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佛学_百度小神童论坛 百科

来源:本站原创发表时间:2019-11-06访问次数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的舆论,紧张集会在看待佛教经典的拾掇与解道上。

  它一时被等同于现代的佛教舆论,但浅显垄断在较传统的评论办法上。在差别佛教古代中,显露好多区别的学派。平凡有两种言论形式,一种是考证,梳理式言论。一种是实证佛学所蕴含的深切义理的了解式舆情。

  如是全部人闻。权且佛在舍卫国,祇树给孤单园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。……

  佛法名相稠密,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无能为力,莫知何所适从。虽有总共经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅解说名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少概要要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅步伐录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之通盘法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体制者,吾未之见焉。以之乐趋轻便者讥为入海算沙,香港大赢家心水论27788。粗鲁灭裂,执持其一二端,自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦经常以不能获其程序终。而浅尝辄止,难免糢糊落拓,更岂论已。故今寂照居士之佛学序次统编为不可缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之悉数法相义类,依向来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉爽之华严悬途、疏钞,其左右者宏矣!复何事后生初学之有此佛学步骤统编为?

  然且则有临时之机会,妥善而作,岂能以古拟今?且正由以前诸大士先德曾为百般之编撰判摄,不啻于佛法中添出几何之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间杂乱糅,极须要有为之顺序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于了解,则欲通古人之书,亦正须有为之设施者。故此编之特长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加反对焉。

  外编为路列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史乘及地理也。故此四编为法义之聚会者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳间相,二、出凡间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为长远经藏之探海灯,勿徒所以为足。且更望编者以不懈之搜讨建订,使益臻齐全焉。

  个中秩序体制之理,讲列法相,则由尘世而及出人间,彰众生上达之义,上达至事实即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但熏陶菩萨。香港马会最新跑狗图,若施仁慈轻易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,展转资为摄引,终而综关,则无异法华之开权示实,涅槃之追叙还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之路,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊途法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生研究,犹未能及。苟非豪爽匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐添枝加叶,败坏真宗。未为佛子,岂不反为佛门之监犯哉!是在人片面,大可无需。在己一面,大可无须矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,大肆所之,本无不行。然以全般田野不明,经常纡曲恒久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有急驰之辈,货物驰求,所履虽多,不得法子,亦终劳而鲜功。假如善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅游既遍,此后全般田野,方始懂得。即计所获,亦实劳多。假设于此,有一地图,及一地志,感觉游者之先河。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不配合轻易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目击即能穷源,然在普通学者,通常历之几久,步伐难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口途,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因而如果者,不亦太少随便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不过如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便利来者之参考耳!一石二鸟,不曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学标准统编者,佛学犹言学佛之奈何为学,是就学地以言。若曰佛教,则是申明教义。或曰佛法,则更直接道法。皆大不行,故曰佛学。言圭表者,由浅之深,层层圭臬,非一往终究,故云圭表。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含形式之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明阳间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以细致行证因果诸法。因而始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人间,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,次序意也。至言阳间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层践诺。阳间之相,圭表包蕴尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若特出当下身心,扫数全国,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如出色当下用心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是笃志,了达用心之妄惑,是为入佛学之起头也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法万世本末,即由先明当下专注始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相如何,先为辨别,再进而推究其体用若何,自对待心觉大道,有其进入之阶。通盘法理,虽步调重浸,不过了明埋头。而埋头虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系怎样,要知便是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、人世因果,如是可明。故此若知近察专注,非惟身世全在于是,佛法亦俱由所以矣!

  民国以后,佛教界所创办之新式佛教教育机构。其培植格式异于古板丛林。大致与新式黉舍之培养格式一致,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之著名佛学院,有华苛大学(哈同夫人罗迦陵建设,月霞筹办)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为闻名。政府迁台今后,在台湾建立之佛学院先后亦罕见十所。个中,佛光山星云之中国佛教讨论院及东方佛教训院、圣印之中华佛哺育院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学舆情所等较为著名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见解变法刷新之急进派,于变法原委后,至上海刊行时报。因转向道论佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为谁国佛教刊物之先驱,后来始连续出现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有同等阁札记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的言论,告急集中在看待佛教经典的料理与注疏上。它临时被等同于今生的佛教评论,但平常驾御在较传统的群情措施上。在不同佛教守旧中,闪现好多分别的学派。

  近代中国有名的佛学舆情者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其研究偏向而言,浅显侧重于想想格局、起源、生长之阐明等;自其内容范围而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包含其从此之学生、后世宗师、历代学者,以佛陀之教法为凭单,加以解谈、选择、阐论之佛教百般宗要学谈。又若就教法内容之类别而言,佛学统括理论与履行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法着述阳世,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新办法加以收拾,并作有条理、有系统之谈明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予弟子,高足们辗转传至后世,所结集之经、律、论三藏内容,不过会意世界局面、人生毕竟,示导如何开脱以达终究首肯之窍门。故佛学所探求之中心,系以人生解脱为中央,兼论及世界之问题二大局部。

  从佛陀立教至佛陀入灭之本事,此系佛陀住世谈法光阴,此期教法之重心,以宣示部分开脱为主。

  (1)缘起观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为团体办法,来俊逸决断总共操心。

  (2)八正途,此乃隔断首肯与苦行两边之中路想想。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有闭社会人生之四项真理。即:苦谛(注脚社会人生生计之究竟是充沛顾虑不安)、集谛(说明引起苦之原因与烦恼泉源和渴爱之事实)、灭谛(诠释灭却动乱去除着急不安,方能达于全数稳固涅盘形势之究竟)、途谛(诠释有闭达到涅盘之设施)。

  从上座、行家两大根蒂部派之分裂开始,至初期大乘佛教之振起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前生平纪),此期相等于部派佛教岁月。自两大部派之根本想念与根基魂魄观之,此期呈实质行主义(守旧派)和理想主义(理思派)作对之景遇。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已决裂成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、表明自派之巨头、正统,乃由各种立场从新编纂圣典,由是而渐渐创造经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之进出,乃至相互间生起僵持,限度蓄谋学僧乃极力于教法之注释评释,整理分类,而发现好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部格局以谈一切有部、经量部、犊子部等较为要紧。个中,谈全体有部主张总共法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上糊口”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独保存,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之创立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时概思“今朝实有”、“过未无体”,抵赖心全面法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不认可品德主体补特伽罗(梵pudgala )之险些性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一一样。另于大众部系统,一方面强调佛之超过性、一概性以及菩萨之美德,感应“菩萨为了饶益有情,希望往生恶趣”,又观思“心地本净”、“昔日另日是无,现在是有”、“十二处非实”等念想。

  此乃大乘佛教劈脸果然着述之功夫。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此时间之佛法虽以菩萨想念为主流,然并未马虎小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭穿“中论”思想中,一一驳斥全数设定实体法有之玄学想想,而认为实践体验寰宇皆有生灭去来之转化,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法赋性为空之一共立场,称为“真理”;承认大家所执着之相刁难场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中道。其佛身论乃“以观缘起即观法,观正直见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分割并行之技能。此时刻对“成佛题目”分衍为二谈:

  佛陀入灭后八百年尊驾,印度佛教发现两大思思家,即无着、世亲昆玉二人,阻挠前期龙树中观派看待“空”之观念,依唯识说而构成实质阳世之总共活命并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对靠得住之“依全班人们起性”,和齐备靠得住之“圆成实性”三种,主张万有皆由吾人之识体所泄露。此种识体之更改有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋覆灭之手艺。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之秘密咒术,思念渐与婆罗门教之梵全部人论相统一,遂进入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之繁华,敬爱圣者功德之显贵,及佛力无穷、菩萨愿大、全部人力加持等百般思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重寻觅即心即身成佛,偏失于大乘之利大家灵魂。

  佛历八世纪以后之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、所有人力、奇妙、欲乐、顿证等想念之弥漫,日与梵神同化,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有许多分别之派别,不一律之叙法,为了摈除冲突、拦阻抵触,中国佛学家即以判教方法,将各种谈法折衷消化。华夏之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之叙而言,此中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学谈略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)老年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本文籍为:

  (1)中论,破坏婆罗门教、小乘佛教,和其我大乘诸宗派之过失意见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,抗议婆罗门教以外途想想。其学途主要有三方面:(1)破邪显正。即总破所有有所得、有所见:破斥外道看待“实你”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、反对成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之全豹有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之阔别,即以俗谛之故,不动真际而创设诸法;以真义之故,不坏假名而说实相。故依此二谛之叙,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即走漏诸法不生不灭、延续无意、不一一致、不来不去之理,来废止生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏袒,而注释宇宙万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除总共偏执情见;以“无所得”为原意,以为全面诸法一向无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不可佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为止境妙道。

  陈宣帝建德七年(575),智顗公共入露台山而创办此宗。追思传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得用心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗大众而修得法华三昧火线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义途用心具十法界,静观此心,可悟“纷扰即菩提、生死即涅盘”之意旨。其纲义主旨有三:即一念三千之世界观、静心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,全面全国之结果合一,每一形势(物或心)所发扬之路理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本人便是实相,就是如如;意见全盘法一致,此乃晒台止观之核心思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则流露百界千如、一念三千之“性具”念想(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗开创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面收受地论宗之教义,而加入中原佛教之荣华期;另一方面则联关当时各宗派新旧异谈,立足于唯识缘由之理论根底。而在构成判教、观行理论方面,体例上虽批评天台、唯识之学谈,实践又撷取两家之途。

  然简略而言,华严宗遵命华严经筑筑宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’念想发展来,证据“般若”之“法性本空”,进一步阐述法界诸法由于“性空”而形成一概,以致等统一体,而得入于一与多“相即相入”之无限无碍概想,此即所谓“法界之广泛缘起”。此宗吃紧教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以呈现其圆融无碍之法界缘起思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃静论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其高足窥基依玄奘众人口述,撰成唯识叙述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重点要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理沉重,侧重理会,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依我们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、大概种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根本,阐“万法唯识、识外无物”之理。其泉源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“风气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,更改有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为平等性智,转第六识为妙向往智,转前五识为成所作智,末尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学商量之分类,可由几个差异角度加以游览。从史乘之见解看,可分原始佛教和生长佛教之佛教思思;从地理之见识看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各样之二分法。

  而于现代之佛学滋长,中外学者亦皆尽力于佛学之从头分类,作为新议论之先决条目,成为一股今世佛教化术想潮。

  例如日本学者高楠依序郎所概括之批评格局为:①舆情之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②探讨之佛教,如般若、华严、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤履行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为卓越形而上学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以注脚万法终究为谋略,以理论为中央之“寰宇论”,与诠示解脱之真理、办法,以履行为事理之“摆脱论”二大门。佛学之天下论包容空阔,有就景色事物之因果一连来注释万有由多元生起之学派;有见识物质境界为魂灵原因所发达之唯心一元论之学派;有肯定突出境界之的确本体论之学派;有不辨本体与气象,以形势归于本体作为,创议现象即本体之学派。

  一、缘由论乃说明天下万法之生起,笔据万法本人间之因果律,及各学派覆按和评释之不同,遂崭露百般之缘起途:

  ②从主观方面查考,觉得全豹万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学道)。

  ③创设险些之本体,以之诠释一共气象由此流露,称为真如启事论(真常学途)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之矫捷,称为六大缘由论(真言学谈)。缘由论系从纵之技艺方面,评释万法之生灭转移状态,是为“全国情景论”;实相论则从横之空间方面,来道明万法自己之究极真理,是为“寰宇本体论”。

  ③基于实体之见解,观点田野属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之覆按,以全豹不成得为终于理想者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观看成本体即地步,举世界万有为一如之具体者,称为诸法实相论(露台学说)。

  摆脱论乃是将开脱之途理把持于践诺上,循进步之路径,以达毕竟之谋略。此开脱局限可分为解脱性子论、解脱方式论和摆脱步调论三大体例。

  一、解脱本色论,即开脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本质之注明。

  二、摆脱格式论,系为开显性子之种种实行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之筑观求开脱(修观论)、各宗之断惑求解脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属摆脱之方法。

  三、解脱圭表论,凡夫欲藉筑行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有慢慢进升之步伐,甚至事实成佛;此类修行证果之步骤论(行位论)、所有众生是否一律、超绝群伦之成佛不妨性之开脱题目(种姓论)等,皆属开脱秩序论。

  《中意宝轮王陀罗尼》《消灾祥瑞神咒》《善事宝山神咒》《准提神咒》《圣无穷寿决策明后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《漂后等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全部人存在的这一劫世之间(从前威苛劫和现在贤劫之间)有七位知名的佛陀,都一经教养无穷。我们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、收禁孙佛(如今贤劫中)、俱那含牟尼佛(当前贤劫中)、迦叶佛(如今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得一概事理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛从来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种途法:一种是按时间路理而区别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域划分的东方净琉璃寰宇之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐宇宙之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大弟子:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,叙法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大师以后,为了要祛除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛样板己,大乘佛法度人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法决心罗汉,大乘佛法决心菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人倒霉己,佛的最高景色则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差末端一步,那就是度己。完毕的岁月,也是菩萨成佛的技能,原由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺训导。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。所有人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游全国,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家虚心求教高僧大德。不过,大家们事实遗憾地发觉:佛教高文中原几百年,却评论纷繁,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂赌咒往释迦牟尼的家乡去澄莹问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承继东山窍门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中原史乘上有壮大劝化的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 矗立着全国十大想念家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能看成在中国史书上有庞杂影响的思想家之一, 其思念蕴涵着的哲理和聪颖, 至今仍给人以有益的启迪,并越来越受到雄伟的关切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常抱歉僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光大师曩昔遍参南北浩瀚丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,长远思佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之样板。其文字般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不叙奇妙,建议憨厚念佛。总共供养亦捐善举,慈善救援,辅助流利宝物数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利无数。民众强大佛教加倍是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其万世的教化,仙游后被尊为净土宗第十三代祖师。大众在佛教界巨子极高,弘一众人(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人罢了。”(《佛法筑行止偏法要》绪论)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代闻名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,小名淦森,大名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚民众创议“人生佛教”的基本主意是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去创新社会和人类,建筑完好的德行、僧格。我们们尝说:“末法期佛教之主潮,必在迫近尘世存在,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因此,你们们提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大家有一首自述偈富厚说诠释了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,了结在人品,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。所有人青年时间在上海大夏大学筑业后,曾任江阴金童桥小学堂长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战本事,巨赞曾在湖南陷阱南岳佛玄门救难协会和佛教青年供职团,在桂林主持《狮子吼》月刊,胀吹抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞插手中原公民政治磋商集会第一届全了解媾和开国大典。筑国后,他又插手筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届寰宇政协委员、第六届天下政协常委。巨赞永恒从事佛学议论,对气功和中医阴阳学途深有争论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是我国今世有名的佛教高僧、佛学家、佛教作育家和爱国活动家。

  一、佛经十学名句 经典一:悉数皆为虚幻。 经典二:不可路。 经典三:色就是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处制止之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以知路到世间诸般灾难。 ...


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